islam

Islam , glavna svjetska religija koju je prorok Muhamed proglasio u Arabiji u 7. stoljeću ce. Arapski izraz islām , doslovno "predaja", osvjetljava temeljnu vjersku ideju islama - da vjernik (koji se naziva muslimanom, iz aktivne čestice islama) prihvaća predaju volji Allahovoj (na arapskom jeziku, Allāh: Bog). Na Allaha se gleda kao na jedinog Boga - stvoritelja, uzdržavača i obnovitelja svijeta. Allahova volja, kojoj se ljudska bića moraju podvrgnuti, objavljuje se kroz svete spise, Kur'an (često se na engleskom piše Koran), koji je Allah objavio svome poslaniku Muhammedu. U islamu se Muhamed smatra posljednjim u nizu proroka (uključujući Adama, Noa, Abrahama, Mojsija, Solomona i Isusa), a njegova poruka istodobno ispunjava i dovršava "otkrivenja" pripisana ranijim prorocima.

Abu Darweesh džamijakarta zemlje pčela Indonezija Kviz islam Koja je od sljedećih najveća manjinska skupina u islamu?

Zadržavajući svoj naglasak na beskompromisnom monoteizmu i strogom pridržavanju određenih bitnih vjerskih praksi, religija koju je Muhamed poučio maloj grupi sljedbenika brzo se proširila Bliskim istokom, Afrikom, Europom, indijskim potkontinentom, Malajskim poluotokom i Kinom. Do početka 21. stoljeća širom svijeta bilo je više od 1,5 milijardi muslimana. Iako su se u islamu pojavila mnoga sektaška pokreta, sve muslimane veže zajednička vjera i osjećaj pripadnosti jednoj zajednici.

Ovaj se članak bavi temeljnim vjerovanjima i praksama islama te vezom religije i društva u islamskom svijetu. Povijest različitih naroda koji su prihvatili islam obrađena je u članku Islamski svijet.

Temelji islama

Nasljeđe Muhammeda

Muhammed je od samog početka islama usadio osjećaj bratstva i spona vjere među svojim sljedbenicima, koji su obojici pomogli da se među njima razvije osjećaj bliskog odnosa koji je naglašen njihovim iskustvima progona kao novorođene zajednice u Meki , Snažna vezanost uz kur'anske objave i uočljiv socioekonomski sadržaj islamskih religijskih praksi učvrstili su ovu vezu vjere. 622. ce, kada je Poslanik migrirao u Medinu, njegovo propovijedanje je ubrzo prihvaćeno i pojavila se zajednica Islamska država. Tijekom tog ranog razdoblja,Islam je stekao svoj karakteristični etos kao religija koja u sebi objedinjuje i duhovne i vremenske aspekte života i nastoji regulirati ne samo odnos pojedinca prema Bogu (kroz savjest) već i ljudske odnose u društvenom okruženju. Dakle, ne postoji samo islamska vjerska institucija, već i islamski zakon, država i druge institucije koje upravljaju društvom. Tek u 20. stoljeću neki su muslimanski mislioci razlikovali vjerske (privatne) i svjetovne (javne) i formalno se odvojili na određenim mjestima kao što je Turska.Tek u 20. stoljeću neki su muslimanski mislioci razlikovali vjerske (privatne) i svjetovne (javne) i formalno se odvojili na određenim mjestima kao što je Turska.Tek u 20. stoljeću neki su muslimanski mislioci razlikovali vjerske (privatne) i svjetovne (javne) i formalno se odvojili na određenim mjestima kao što je Turska.

Ovaj dvostruki vjerski i društveni karakter islama, izražavajući se na jedan način kao vjerska zajednica koju je Bog naložio da u svijet prenese svoj vlastiti vrijednosni sustav putem džiāda („napor“, koji se obično prevodi kao „sveti rat“ ili „sveta borba“ ), objašnjava zapanjujući uspjeh ranih generacija muslimana. U roku od jednog stoljeća nakon Poslanikove smrti 632. ce, oni su doveli velik dio svijeta - od Španije preko Srednje Azije do Indije - pod novo Arapsko muslimansko carstvo.

Razdoblje islamskih osvajanja i izgradnje carstva označava prvu fazu širenja islama kao religije. Islamski bitni egalitarizam unutar zajednice vjernika i njegova službena diskriminacija sljedbenika drugih religija pobijedili su na brzinu. Židovima i kršćanima je dodijeljen poseban status kao zajednice koje posjeduju spise i nazvane su "narodom Knjige" ( ahl al-kitāb ), i stoga im je bila dopuštena vjerska autonomija. Oni su, međutim, morali platiti porez po glavi stanovnika zvan jizyah, za razliku od pogana, od kojih se moralo prihvatiti islam ili umrijeti. Isti status „Knjige naroda“ kasnije se posebno proširio u određenim vremenima i mjestima Zoroastrijancima i Hindusima, ali mnogi „ Knjižni ljudi“ pridružili su se islamu kako bi izbjegli invalidnost džizeje . Mnogo masovniju ekspanziju islama nakon 12. stoljeća otvorili su sufiji (muslimanski mistici), koji su uglavnom bili odgovorni za širenje islama u Indiji, središnjoj Aziji, Turskoj i subsaharskoj Africi ( vidi dolje ).

Osim džihadskih i sufijskih misionarskih aktivnosti, drugi faktor u širenju islama bio je dalekosežan utjecaj muslimanskih trgovaca, koji ne samo da su islam dosta rano uveli na indijsku istočnu obalu i južnu Indiju, već su se pokazali i glavnim katalitičkim agentima ( pored sufija) u pretvaranju ljudi u islam u Indoneziji, Malaji i Kini. Islam je Indoneziji uveden u 14. stoljeću, jedva imajući vremena da se tamo politički učvrsti prije nego što se regija našla pod nizozemskom hegemonijom.

Velika raznolikost rasa i kultura koje je islam prihvatio (procijenjeno je da je u ranom 21. stoljeću širom svijeta bilo više od 1,5 milijardi ljudi) proizvela je važne unutarnje razlike. Sve segmente muslimanskog društva, međutim, veže zajednička vjera i osjećaj pripadnosti jednoj zajednici. Gubitkom političke moći tijekom razdoblja zapadnog kolonijalizma u 19. i 20. stoljeću, pojam islamske zajednice ( ummeta ), umjesto da oslabi, postao je jači. Vjera u islam pomogla je raznim muslimanskim narodima u njihovoj borbi za postizanje političke slobode sredinom 20. stoljeća, a jedinstvo islama pridonijelo je kasnijoj političkoj solidarnosti.

Izvori islamskih doktrinalnih i društvenih pogleda

Islamska doktrina, zakon i mišljenje uopšte temelje se na četiri izvora ili temeljna načela (u ( ūl ): (1) Kur'an, (2) sunnet ("tradicije"), (3) ijmāʿ ("konsenzus") i (4) ijtihād ("pojedinačna misao").

Kur'an (doslovno, "čitanje" ili "recitacija") smatra se doslovnom Božjom riječi ili govorom koji je Muhamedu dao arhanđeo Gabrijel. Podijeljen na 114 sura (poglavlja) nejednake duljine, to je temeljni izvor islamskog učenja. Sure otkrivene u Meki tijekom najranijeg dijela Muhammedove karijere, uglavnom se tiču ​​etičkih i duhovnih učenja i Sudnjeg dana. Sure otkrivene u Medini u kasnijem razdoblju u karijeri Poslanika, ponajviše se tiču ​​socijalnog zakonodavstva i političko-moralnih načela za konstituiranje i uređivanje zajednice.

Kur'an

Sunnete ("dobro utopljen put") su islamistički Arapi koristili za označavanje svog plemenskog ili uobičajenog zakona. U islamu je to značilo primjer proroka - tj. Njegove riječi i djela koja su zabilježena u zbirkama poznatim kao hadis (na arapskom jeziku, Ḥadīth: doslovno, "izvještaj"; zbirka izreka koja se pripisuju proroku). Hadisi pružaju pisanu dokumentaciju o Poslanikovim riječima i djelima. Šest od ovih zbirki, sačinjenih u 3. stoljeću ah (9. stoljeće ce), najveća skupina u islamu, suniti, smatrana je posebno autoritativnom. Druga velika skupina, šiha, ima svoj hadis sadržan u četiri kanonske zbirke.

Doktrina ijmāʿa , odnosno konsenzusa, uvedena je u 2. stoljeću ah (8. stoljeće ce) kako bi se standardizirala pravna teorija i praksa te prevladale pojedinačne i regionalne razlike u mišljenju. Iako zamišljen kao „konsenzus učenjaka“, ijmāʿ je u stvarnoj praksi bio temeljniji operativni faktor. Od 3. stoljeća ah ijmāʿ predstavlja princip stabilnosti u mišljenju; točke oko kojih se u praksi postigao konsenzus smatrale su zatvorenima i daljnje suštinsko ispitivanje njih zabranjeno. Prihvaćena tumačenja Kur'ana i stvarni sadržaj sunneta (tj. Hadisa i teologije) konačno počivaju na ijmāʿu u smislu prihvaćanja autoriteta njihove zajednice.

Ijtihād , što znači "nastojati" ili "uložiti napor", bio je potreban da bi se pronašlo pravno ili doktrinalno rješenje novog problema. U ranom razdoblju islama, jer je ijtihād imao oblik pojedinačnog mišljenja ( raʾy ), postojalo je mnoštvo sukobljenih i kaotičnih mišljenja. U 2. stoljeću ah ijtihād je zamijenjen qiyāsom (rezoniranje strogom analogijom), formalnim postupkom odbitka koji se temelji na tekstovima Kur'ana i hadisa. Transformacija ijmāʿa u konzervativni mehanizam i prihvatanje konačnog hadiskog tijela praktički su zatvorili „vrata ijtihāda “ u sunitskom islamu, dok je ijtihādnastavio u šiʿizmu. Unatoč tome, neki izvanredni muslimanski mislioci (npr. Al- Ghazālī u XI. -XII. Stoljeću) nastavili su zahtijevati pravo na novi ijtihād za sebe, a reformatori u XVIII-XX stoljeću, zbog modernih utjecaja, ovaj princip još jednom uzrokovali dobiti šire prihvaćanje.

Kur'an i hadisi su diskutirani u nastavku. Značaj ijmāʿa i ijtihāda raspravlja se u nastavku u kontekstima islamske teologije, filozofije i prava.