Skolastika

Scholasticism , filozofski sustavi i spekulativne tendencije različitih srednjovjekovnih kršćanskih mislilaca, koji su radeći na pozadini fiksirane religiozne dogme nastojali iznova riješiti opće filozofske probleme (vjere i razuma, volje i intelekta, realizma i nominalizma i dokazivosti postojanja Boga), u početku pod utjecajem mistične i intuitivne tradicije patrističke filozofije, posebno augustinizma, a kasnije i pod Aristotelove.

Od vremena renesanse do barem početka 19. stoljeća, izraz Scholasticism, za razliku od naziva Srednji vijek, koristio se kao izraz blamaže i prezira. Srednjovjekovno razdoblje široko se smatralo beznačajnim intermezzom između grčko-rimske antike i modernog doba, a Scholasticism se obično uzimao za opisivanje filozofije koja je zaokupljena sterilnim suptilnostima, napisana lošim latinskim jezikom i nadasve podređena rimokatoličkoj teologiji. Čak je i njemački filozof idealista Georg Wilhelm Friedrich Hegel u svome Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (1833–36; Predavanja o povijesti filozofije)), izjavio je da će "obući čizme u sedam liga" kako bi preskočio tisuću godina između 6. i 17. stoljeća i, napokon stigao u René Descartes, rekao da sada može "plakati zemljom poput mornara. ” U istim prvim desetljećima 19. stoljeća, s druge strane, romantičari su oštro prebacili klatno na suprotnu stranu, na neselektivno precjenjivanje svega srednjovjekovnog.

Kasnije se činilo da su znanstvenici bili u stanju da se suprotstave srednjovjekovnoj epohi, kao i skolastizmu - tj. Njegovoj filozofiji i teologiji - bez predrasuda. Obimno istraživanje posvećeno ovom vremenu otkrilo je njegovu istinsku prirodu kao značajan nastavak istinski filozofske tradicije i kao razdoblje uzornih filozofa koji su u stanju da se uspoređuju s bilo kojom velikom figurom antike ili modernog doba.

Priroda i značaj

Skolastika je toliko mnogostrana pojava da se, usprkos intenzivnim istraživanjima, znanstvenici i dalje znatno razlikuju u svojoj definiciji pojma i u naglascima koji stavljaju na pojedine aspekte fenomena. Neki se povjesničari, izgleda da gotovo kapituliraju nad složenošću teme, ograničavaju se na opće stajalište da se skolastizam može samo detonativno definirati kao ona vrsta filozofije koja se tijekom europskog srednjeg vijeka učila u kršćanskim školama. Ostaje pitanje njegove konotacije, naime: Kakva je to filozofija bila?

Odgovor da je skolastizam bila "školska" filozofija i, zapravo, "kršćanska" školska filozofija može se razumjeti samo ispitivanjem povijesnih potreba koje su stvorile potrebu za školama. Potraga tako istražitelja vraća na prijelaz iz antike u srednji vijek - točku koja je, prema Hegelu, obilježena simboličnim datumom 529. ce, kada je dekretom kršćanskog cara Justinijana zatvorio platonsku akademiju u Ateni i zapečatio "Pad fizičkih objekata poganske filozofije." Iste godine, međutim, dogodio se još jedan događaj, koji ukazuje mnogo manje na prošlost nego na nadolazeće doba i, posebno, na uspon skolastizma, naime, osnivanje Monte Cassina, prve benediktinske opatije, iznad jednog od autoputevi velikih narodnih migracija.Ova izrazito simbolična činjenica ne samo da sugerira početni pomak scene prikazivanja intelektualnog života s mjesta poput Akademije u klaustre kršćanskih samostana, nego još više označava promjenu u ličnostima dramatisa. Novi narodi upravo su trebali nadvladati Rimsko Carstvo i njegovu helenističku kulturu s dugotrajnim učincima: kad se stoljećima kasnije, primjerice, rodio jedan od velikih skolastičara, Sveti Toma Akvinski, iako je s pravom bio Južni Talijan, majka je bila iz normanskih staleža, a njegovo sicilijansko rodno mjesto bilo je pod srednjoeuropskom (Hohenstaufen) kontrolom.Novi narodi upravo su trebali nadvladati Rimsko Carstvo i njegovu helenističku kulturu s dugotrajnim učincima: kad se stoljećima kasnije, primjerice, rodio jedan od velikih skolastičara, Sveti Toma Akvinski, iako je s pravom bio Južni Talijan, majka je bila iz normanskih staleža, a njegovo sicilijansko rodno mjesto bilo je pod srednjoeuropskom (Hohenstaufen) kontrolom.Novi narodi upravo su trebali nadvladati Rimsko Carstvo i njegovu helenističku kulturu s dugotrajnim učincima: kad se stoljećima kasnije, primjerice, rodio jedan od velikih skolastičara, Sveti Toma Akvinski, iako je s pravom bio Južni Talijan, majka je bila iz normanskih staleža, a njegovo sicilijansko rodno mjesto bilo je pod srednjoeuropskom (Hohenstaufen) kontrolom.

Bila je odlučujuća i zapanjujuća činjenica da su takozvani varvarski narodi koji su prodrli sa sjevera u drevni svijet često postali kršćani i namjeravali ovladati tradicijom koju su pronašli, uključujući bogatu žetvu patrističke teologije, kao i filozofske ideje Grka i politička mudrost Rimljana. Ovo se učenje moglo izvesti samo na jeziku osvojenog carstva (tj. Na latinskom), koji je stoga morao biti prvo naučen. U stvari, uklapanje stranog vokabulara i različitog načina razmišljanja i asimiliranje ogromne količine unaprijed razvijene misli bio je glavni problem koji se u svojim počecima suočio sa srednjovjekovnom filozofijom. I tek u svjetlu te činjenice, jedna od presudnih osobina srednjovjekovnog učenjaka postaje razumljiva:Sveučilišni je skolastizam bio proces učenja bez presedana, doslovno ogroman „skolastički“ poduhvat koji je trajao nekoliko stoljeća. Budući da se postojeći materijal morao naručiti i učiniti ga dostupnim za učenje i podučavanje, vrlo prozaičan rad i „školsko djelo“ organiziranja, razvrstavanja i razvrstavanja materijala neminovno je dobilo neviđenu važnost. Prema tome, spisima srednjovjekovnog skolastizma sasvim prirodno nedostaje čari osobne neposrednosti, jer školske knjižice ostavljaju malo prostora za originalnost. Stoga je pogrešno, iako razumljivo, da su pojedini polemičari pogrešno okarakterizirali skolastiku kao uporabu posebnih didaktičkih metoda ili usko pridržavanje tradicionalnih učenja.bukvalno golemo „skolastičko“ poduzeće koje je trajalo nekoliko stoljeća. Budući da se postojeći materijal morao naručiti i učiniti ga dostupnim za učenje i podučavanje, vrlo prozaičan rad i „školska radnja“ organiziranja, razvrstavanja i razvrstavanja materijala neminovno je stekla neviđenu važnost. Prema tome, spisima srednjovjekovnog skolastizma sasvim prirodno nedostaje čari osobne neposrednosti, jer školske knjižice ostavljaju malo prostora za originalnost. Stoga je pogrešno, iako razumljivo, da su pojedini polemičari pogrešno okarakterizirali skolastiku kao uporabu posebnih didaktičkih metoda ili usko pridržavanje tradicionalnih učenja.doslovno ogromno „skolastičko“ poduzeće koje je trajalo nekoliko stoljeća. Budući da se postojeći materijal morao naručiti i učiniti ga dostupnim za učenje i podučavanje, vrlo prozaičan rad i „školska radnja“ organiziranja, razvrstavanja i razvrstavanja materijala neminovno je stekla neviđenu važnost. Prema tome, spisima srednjovjekovnog skolastizma sasvim prirodno nedostaje čari osobne neposrednosti, jer školske knjižice ostavljaju malo prostora za originalnost. Stoga je pogrešno, iako razumljivo, da su pojedini polemičari pogrešno okarakterizirali skolastiku kao upotrebu posebne didaktičke metode ili usko pridržavanje tradicionalnih učenja.sam prozaični rad i „školsko djelo“ organiziranja, razvrstavanja i klasificiranja materijala neminovno je dobilo neviđenu važnost. Prema tome, spisima srednjovjekovnog skolastizma sasvim prirodno nedostaje čari osobne neposrednosti, jer školske knjižice ostavljaju malo prostora za originalnost. Stoga je pogrešno, iako razumljivo, da su pojedini polemičari pogrešno okarakterizirali skolastiku kao upotrebu posebne didaktičke metode ili usko pridržavanje tradicionalnih učenja.sam prozaični rad i „školsko djelo“ organiziranja, razvrstavanja i klasificiranja materijala neminovno je dobilo neviđenu važnost. Prema tome, spisima srednjovjekovnog skolastizma sasvim prirodno nedostaje čari osobne neposrednosti, jer školske knjižice ostavljaju malo prostora za originalnost. Stoga je pogrešno, iako razumljivo, da su pojedini polemičari pogrešno okarakterizirali skolastiku kao uporabu posebnih didaktičkih metoda ili usko pridržavanje tradicionalnih učenja.da su pojedini polemičari pogrešno okarakterizirali skolastizam kao uključivanje posebne metode didaktike ili usko pridržavanje tradicionalnih učenja.da su pojedini polemičari pogrešno okarakterizirali skolastizam kao uključivanje posebne metode didaktike ili usko pridržavanje tradicionalnih učenja.

Prije svega, ako je glavni povijesni zadatak te epohe zaista bio naučiti, steći i sačuvati bogatstvo tradicije, određeni stupanj "skolastičnosti" bio je ne samo neizbježan, nego i nužan. Uopće nije sigurno da bi današnji povjesničari imali izravan intelektualni pristup Platonu, Aristotelu i sv. Osim toga, napredak od faze pukog sakupljanja zadanih rečenica i njihove interpretacije ( expositio , catena , lectio ), do sustavne rasprave o tekstovima i problemima ( quaestio , sportatio ), te na kraju do velikih pokušaja davanja sveobuhvatnog pogleda na cjelokupna dostižna istina ( suma) nužno je istodobno bio jasan napredak prema intelektualnoj autonomiji i neovisnosti, koji je za kulminiranje, kao što je to bio slučaj u 13. stoljeću, velikim djelima Scholasticism's Golden Age, koja su osim genijalnih moći, zahtijevala i filozofe poput Sveti Albertus Magnus i Akvinski.

S druge strane, morao je doći trenutak kada će preovlađena preokupacija postojećim znakom ustupiti mjesto novim pitanjima, koja su zahtijevala razmatranje i odgovore koji mogu nastati samo iz izravnog iskustva. Do kasnijeg srednjeg vijeka, postupci iskorištavanja i raspravljanja o prethodnim zalihama uvida bili su u velikoj mjeri institucionalizirani i bilo je očito iskušenje da se nastavi dominacija tih postupaka - što je moglo dovesti samo do potpune sterilnosti. Općenito se slaže da se to točno dogodilo u 14. stoljeću u onome što se naziva "pad" i raspad skolastizma.