judaizam

Judaizam , monoteistička religija razvio se među drevnim Hebrejima. Judaizam karakterizira vjerovanje u jednog transcedentnog Boga koji se objavio Abrahamu, Mojsiju i hebrejskim prorocima te vjerski život u skladu sa Svetim pismom i rabinskim tradicijama. Judaizam je složen fenomen cjelokupnog načina života židovskog naroda, a uključuje teologiju, zakon i bezbrojne kulturne tradicije.

Jeruzalem: zapadni zid, drugi hram

Prvi dio ovog članka obrađuje povijest židovstva u najširem i najcjelovitijem smislu, od prvih početaka židovskog naroda do suvremenog doba. U drugom dijelu se govori o vjerovanjima, običajima i kulturi židovstva.

Povijest židovstva

Povijest je ključ razumijevanja judaizma, jer se njegove iskonske potvrde pojavljuju u ranim povijesnim narativima. Dakle, Biblija izvještava o suvremenim događajima i aktivnostima iz bitno religioznih razloga. Biblijski autori vjerovali su da se božanska prisutnost susreće prvenstveno u povijesti. Božja prisutnost se također doživljava unutar prirodnog carstva, ali što se izravnije ili prisnije otkrivanje događa u ljudskim postupcima. Iako su i druge drevne zajednice doživljavale božansku prisutnost u povijesti, razumijevanje drevnih Izraelaca pokazalo se kao najdugovječnije i najutjecajnije. Upravo je ta tvrdnja - doživjela Božju prisutnost u ljudskim događajima - i njezin daljnji razvoj je čimbenik koji se razlikuje u židovskoj misli.

Štoviše, na cjelokupni način postojanja drevnih Izraelaca utjecalo je njihovo vjerovanje da su tijekom povijesti bili u jedinstvenom odnosu s božanskim. Izraelci su vjerovali da je njihov odgovor na božansku prisutnost u povijesti središnji ne samo za njih nego i za cijelo čovječanstvo. Nadalje, Bog je - kao osoba - objavio u određenom susretu obrazac i strukturu zajedničkog i pojedinačnog života ovog naroda. Tražeći suverenitet nad narodom zbog svoga kontinuiranog djelovanja u povijesti u njihovo ime, uspostavio je savez ( berit) s njima i zahtijevao od njih poslušnost njegovom učenju ili zakonu (Tore). Ta poslušnost bila je daljnje sredstvo kojim se očitovala božanska prisutnost - izražena u konkretnom ljudskom postojanju. Korporativni život odabrane zajednice bio je, dakle, poziv ostatku čovječanstva da prepozna Božju prisutnost, suverenost i svrhu - uspostavljanje mira i blagostanja u svemiru i čovječanstvu.

Povrh toga, povijest je otkrila ne samo Božju svrhu, nego i nesposobnost čovječanstva da živi u skladu s tim. Čak je i izabrana zajednica propustila svoju obvezu i morali su je uvijek i iznova pozivati ​​na svoju odgovornost proroci - božansko nazvani glasnogovornici koji su upozoravali na odmazdu u povijesti i argumentirali i preinačili slučaj za potvrdan ljudski odgovor. Uloga Izraela u božanskoj ekonomiji, a samim tim i posebna krivnja Izraela, bile su dominantne teme koje su zvučale protiv motiva ispunjenja, konačnog trijumfa božanske svrhe i uspostavljanja božanskog suvereniteta nad čitavim čovječanstvom.

Opća zapažanja

Priroda i karakteristike

U gotovo 4000 godina povijesnog razvoja židovski je narod i njihova religija pokazao izvanrednu prilagodljivost i kontinuitet. U svom susretu s velikim civilizacijama, od drevne Babilonije i Egipta do zapadnog kršćanstva i moderne sekularne kulture, oni su asimilirali strane elemente i integrirali ih u vlastiti društveni i religijski sustav, održavajući tako neprekidnu vjersku i kulturnu tradiciju. Nadalje, svako razdoblje židovske povijesti za sobom je ostavilo specifični element židovske baštine koji je i dalje utjecao na kasnija kretanja, tako da je cjelokupno židovsko nasljeđe u bilo kojem trenutku kombinacija svih tih uzastopnih elemenata, zajedno sa svim prilagodbama i prilozima dogodila se u svakom novom vijeku.

Različita učenja judaizma često su smatrana specifikacijama središnje ideje monoteizma. Jedan Bog, tvorac svijeta, slobodno je izabrao židovski narod za jedinstveni saveznički odnos prema sebi. Ovog jedinog Boga potvrdili su gotovo svi Jevreji na različite načine tijekom različitih stoljeća.

Židovski monoteizam imao je i univerzalistička i partikularistička obilježja. Uzduž univerzalnih crta, potvrdio je Boga koji je stvorio i vladao cijelim svijetom i koji će na kraju povijesti otkupiti sav Izrael (klasično ime za židovski narod), cijelo čovječanstvo, pa i cijeli svijet. Krajnji cilj cijele prirode i povijesti je neprestana vladavina kozmičke intimnosti s Bogom, koja podrazumijeva univerzalnu pravdu i mir. Između stvaranja i otkupljenja leži partikularističko označavanje židovskog naroda kao mjesta Božje aktivnosti u svijetu, kao ljudi koji je Bog izabrao za "kraljevstvo svećenika i sveta nacija" (Izlazak 19, 6). Ovaj aranžman je označen sporazumom i strukturiran je razrađenim i zamršenim zakonom. Tako,židovski narod ima pravo na posebne privilegije i opterećen je posebnim odgovornostima od Boga. Kao što je to prorok Amos (8. st. Pr. Kr.) Izrazio: „Jedino ste vi intimno poznavali sve zemaljske obitelji; zato ću te kazniti zbog svih tvojih bezakonja “(Amos 3,2). Univerzalni cilj židovskog naroda često se iskazivao u mesijanizmu - ideji univerzalnog, političkog carstva pravde i mira. U jednom ili onom obliku, mesijanizam je prožimao židovsko razmišljanje i djelovanje kroz vijeke i snažno je utjecao na izgled mnogih Židova svjetovnih misli (Univerzalni cilj židovskog naroda često se iskazivao u mesijanizmu - ideji univerzalnog, političkog carstva pravde i mira. U jednom ili onom obliku, mesijanizam je prožimao židovsko razmišljanje i djelovanje kroz vijeke i snažno je utjecao na izgled mnogih Židova svjetovnih misli (Univerzalni cilj židovskog naroda često se iskazivao u mesijanizmu - ideji univerzalnog, političkog carstva pravde i mira. U jednom ili onom obliku, mesijanizam je prožimao židovsko razmišljanje i djelovanje kroz vijeke i snažno je utjecao na izgled mnogih Židova svjetovnih misli (vidi također eshatologiju).

Zakon obuhvaća gotovo sva područja židovskog života i postao je osnovno sredstvo kojim židovstvo želi uspostaviti vladavinu Boga na zemlji. To je potpuni vodič religioznog i etičkog ponašanja, koji uključuje obredno poštovanje, kao i individualnu i društvenu etiku. To je liturgijski i etički način na koji stalno prožimaju proroci i svećenici, rabinski mudraci i filozofi. Takvo ponašanje trebalo je vršiti u službi Boga, transcendentnog i imanentnog vladara svemira, Stvoritelja i pokretačke sile prirode i one koja daje smjernice i svrhu povijesti. Prema judajskom vjerovanju, ta se božanska smjernica očituje kroz povijest židovskog naroda, koja će kulminirati u mesijanskom dobu. Judaizam, bilo u "normativnom" obliku, bilo u sektaškim odstupanjima,nikada se nije potpuno odstupio od ovog osnovnog etičkog i povijesnog monoteizma.

periodizacija

Podjela tisućljeća židovske povijesti na razdoblja često je ovisna o filozofskim sklonostima. Kršćanski je svijet dugo vjerovao da je do uspona kršćanstva povijest židovstva bila samo „priprema za Evanđelje“ ( preparatio evangelica ) nakon koje je uslijedilo „očitovanje Evanđelja“ ( demonstratio evangelica ) kako su ga otkrili Krist i apostoli , Ova formulacija mogla bi se teološki pomiriti s pretpostavkom da je kršćanstvo bilo predodređeno još prije stvaranja svijeta.

U 19. stoljeću biblijski učenjaci odlučujuću podjelu premjestili su na razdoblje babilonskog izgnanstva i obnovu Židova u Judino kraljevstvo (6. - 5. st. Pr. Kr.). Oni su tvrdili da je nakon prvog pada Jeruzalema (586. pne) drevna "izraelska" religija ustupila mjesto novom obliku "židovske" vjere, odnosno židovstvu, kako je formulirao reformator Ezra (5. st. Pr. Kr.) I njegova škola. U Die Entstehung des Judentums (1896; "Podrijetlo židovstva") njemački povjesničar Eduard Meyer tvrdio je da judaizam potječe iz perzijskog razdoblja, odnosno u doba Ezre i Nehemije (5. st. Pr. Kr.); doista, on je pripisivao važnu ulogu u oblikovanju nastale religije perzijskom imperijalizmu.

Ove je teorije, međutim, većina znanstvenika odbacila u svjetlu sveobuhvatnijeg znanja o drevnom Bliskom Istoku i napuštanju teorije o postupnom evolucijskom razvoju koja je bila dominantna na početku 20. stoljeća. Većina Židova dijeli dugo prihvaćeno shvaćanje da nikada nije bilo stvarnog prekida u kontinuitetu i da je mozaički-proročki-svećenički židovstvo nastavljeno, sa samo nekoliko izmjena, u radu farizejskih i rabinskih mudraca do modernog razdoblja. Čak i danas različite židovske skupine - bilo pravoslavnih, konzervativnih ili reformskih - tvrde izravno duhovno porijeklo od farizeja i rabinskih mudraca. U stvari, međutim, dogodili su se mnogi događaji unutar tzv. Normativnog ili rabinskog židovstva.

U svakom slučaju, povijest židovstva može se podijeliti na sljedeća velika razdoblja: biblijski židovstvo ( otprilike 20. - 4. st. Pr. Kr.), Helenistički židovstvo (4. st. Pr. i moderni judaizam ( oko 1750. do danas).